Шапки нет: Интернет-магазин «Город Шапок»

Мы говорим о равенстве в классе. Мы работаем над подборкой ресурсов, которые позволят всем нашим ученикам быть увиденными и обсудить, чтобы каждый мог почувствовать себя услышанным.Однако учащиеся не могут по-настоящему почувствовать себя увиденными, если они не могут одеваться так, чтобы выражать то, кем они являются. Легко сказать, что они могут выражать себя другими способами, не связанными с шляпой или капюшоном. Это простой аргумент для белого человека. Когда мы смотрим на черную культуру и черную одежду, а также на индивидуальную идентичность, которую чернокожее население создало на основе своего опыта в нашем евроцентрическом мире, мы можем начать понимать, где это утверждение больше не соответствует действительности.То же самое верно и в отношении другой культурной одежды и практик, основанных на травмах.

Если мы посмотрим, откуда взялось правило «без шляпы», мы увидим, что оно «устарело» и что «в шляпах нет ничего оскорбительного по своей сути» (Moor, 2019, para. 2). В нашей евроцентрической культуре неудивительно, что это правило «[укоренено] в христианстве [и является] многовековым правилом этикета … для мужчин принято снимать шляпы при входе в церковь» (Moor, 2019 , пункт 4). Мы должны помнить, что единственная причина, по которой христианство существует в Канаде, — это колониализм.Европейские исследователи прибыли в Канаду, совершили геноцид против коренных народов здесь, обратили их в христианство, а затем начали насильственно забирать детей из их домов по приказу правительства, чтобы их культуры были уничтожены и ассимилировались с христианской культурой. В этих школах-интернатах они также часто подвергались физическому и сексуальному насилию, страдали от массового недоедания и много раз хоронились в безымянных могилах (Pember, 2019). Последняя школа-интернат закрылась только в 1996 году.Считать оскорбительными традиции, уходящие корнями в христианство, — значит поддерживать идею о том, что христианство правильно, а все другие религии ошибаются. Он поддерживает евроцентрические ценности, которые поработили и убили миллионы чернокожих, коренных жителей, японцев, китайцев, латиноамериканцев и других представителей мирового большинства с целью расширения европейского контроля. «Шляпы…. может быть оскорбительным для некоторых людей », — утверждает Маккарти (1994) в своей статье, посвященной анализу школьных дресс-кодов. Те, кто чувствует себя оскорбленным, должны учитывать, что тот факт, что это всегда было оскорблением, не отвечает на вопрос , почему это оскорбление .Хотя многие считают снятие шляпы знаком уважения, они должны быть в состоянии объяснить, почему человек без шляпы приравнивается к уважительному.

Эти основные формы системного расизма в форме дресс-кода побуждают нас исследовать микроагрессию. Микроагрессия в образовательном смысле:

«[A] — это косвенные, скрытые или даже непреднамеренные способы, которыми учителя дискриминируют цветных учащихся и других маргинализированных групп учащихся. К ним относятся язык тела, выбор слов и другие, казалось бы, безобидные повседневные решения.Часто микроагрессия учителя выражается в подлинной попытке учителя установить связь с учениками. Однако во многих случаях эти микроагрессии явно связаны с тем, как учителя предпочитают обеспечивать соблюдение школьных правил … Учителя, уделяющие чрезмерное внимание поведению учеников, которое технически противоречит школьным правилам, но не напрямую связано с конкретными последствиями, иногда называют «потливостью». мелочи ». Учителя должны изучить свою мотивацию при обеспечении соблюдения правил, чтобы распознать свои собственные микроагрессии.У всех учителей есть «домашняя мозоль». Каждый учитель задает себе следующие вопросы: «Почему такое поведение меня так беспокоит?» «Поможет ли соблюдение этого правила обеспечить безопасность учащихся?» «Не одобряю ли я такое поведение из-за того, как меня воспитали?» «Стоит ли принуждение к соблюдению правила в конкретный момент времени потенциальной потери капитала взаимоотношений с учеником?»… Одно поведение ученика, которое явно больше связано с этикетом и устаревшим пониманием того, что означает уважение, — это ношение шляп и капюшонов в школе строительство… Но так же часто ученики носят шляпы или капюшоны, чтобы обеспечить чувство защищенности, пытаясь преодолеть что-то вроде социальной тревожности или незащищенности, связанной с внешним видом (например, плохой стрижки).Представление о том, что головные уборы внутри здания являются неуважительными, вышло из употребления почти во всех местах, за исключением школы. Сегодня шляпы часто носят в кинотеатрах, на официальных концертах, в церквях и практически в любом другом общественном месте. Постоянно настаивать на том, чтобы ученики снимали шляпы и капюшоны в школе, — это микроагрессия, потому что это основано на устаревшем представлении об уважении и не учитывает сегодняшние культурные обычаи цветных сообществ … Чтобы избежать микроагрессии, белые учителя должны использовать то, что называется «культурно» отзывчивое обучение.Учителя, которые знают, как жизнь их учеников отличается от их собственной, лучше подготовлены к распознаванию своих собственных неявных предубеждений, мышления, на котором питаются микроагрессии. Учителя должны понимать, что решение о том, стоит ли «попотеть по мелочам», — это не просто вопрос управления классом, это вопрос социальной справедливости. (Бейкер, 2017, п. 2–9)

Хотя преподаватели могут не осознавать, что сами их учебные заведения построены на основе расистских практик, и хотя мы говорим, что у нас разные здания, Уэйд отражает это понятие в своей статье «Дресс-код для расистских и цветных слепых. «Когда он говорит:» Конечно, черным людям разрешено находиться в этих заведениях, но только не черным людям определенного типа «.«Если они хотят войти, они должны ассимилироваться с белой культурой» (Уэйд, 2011, пункт 5).

Ниттл (2018) говорит об этом лучше всего: «В то время как многие школы продолжают навязывать дресс-коды, сформированные устаревшими конструкциями расы, класса и пола, все большее число обращает внимание на то, как их политика непропорционально влияет на одни группы учащихся больше, чем другие, не осознавая, как дресс-код нацелен на определенные группы учащихся, пока… округ [ы] [не попадут] под огонь за [их политику] (п.18–19). Как преподаватели мы обсуждаем подготовку наших учеников к будущему, однако мы должны помнить, что «[мы] не растим всех наших детей для работы в банке. Некоторые будут работать там, где у них нет воротника »(Фрэк, цитируется по Nittle, 2019, пункт 73). Помимо различных возможностей, которые предоставляются каждому ученику, многие ученики будут преуспевать в среде, отличной от типичной работы белых воротничков, которой мы так часто приписываем успех — помните об этом, оглядываясь на Справочник ученика, где говорится, что наша школа «бизнес-среда.

Если мы посмотрим глубже на прежде всего черные тенденции, такие как обвисшие штаны и культура худи, то эти стили «зародились в тюрьме, где выпускалась негабаритная форма без ремней для предотвращения самоубийств и их использования в качестве оружия. Этот стиль распространился через рэпперов и музыкальные видеоклипы от гетто до пригородов и по всему миру »(Koppel, 2007, пункт 7). Это перекликается с систематическим лишением свободы чернокожих мужчин в Соединенных Штатах, поэтому дальнейший анализ того, что провисание штанов — это больше, чем просто тенденция, это, скорее, комментарий к тому, с какой скоростью содержатся чернокожие мужчины.Институционализированный расизм становится гораздо более очевидным, если вы понимаете, что он встроен в повседневную жизнь и культуру чернокожих. ** Мы сталкиваемся с аналогичными тенденциями в Канаде с точки зрения увеличения количества заключенных мужчин из числа коренного населения, но это отдельная тема. **

Толстовка сама по себе «создает непристойный вид, скрывает прыщи и беспокойство, маскирует наушники. учебный зал, образует конус уединения, которого хватит для автономного царства »(Паттерсон, 2016, пункт 7). Однако «взгляд почти на любую полицейскую промокашку… подтвердит, что толстовка с капюшоном является основным предметом гардероба преступного класса, и это делает ее уникально удобной в качестве прокси для расового профилирования или любого другого проявления вражды» (Patterson, 2016, p. пункт8). В своей статье «После смерти Трейвона Мартина толстовка с капюшоном обретает большее значение», Сэмюэлс (2012) говорит: «Вы видите белого человека в толстовке с капюшоном и думаете, что он идет из спортзала или это на улице холодно »…« Но как черный человек, ты должен быть более осторожным. Вы видите, как тревожатся люди, когда видят вас с этим ». Учитывая недавние антирасистские протесты вокруг Джорджа Флойда, мы можем вспомнить Трейвона Мартина и звонок в службу экстренной помощи, сделанный его убийцей:

«Вы видели, что он был одет?» Джордж Циммерман: «Да.Темный худи, как серая толстовка ». Тривиальные детали могут иметь серьезное значение. Несомненно, после убийства и оправдания убийцы прошли бы демонстрации, независимо от того, во что была одета жертва … Весь этот потенциальный подтекст связан с обычно вызывающим воспоминания предметом одежды. Белая толстовка с капюшоном из рабочего класса по-прежнему сияет идеалом твердости и упорства Рокки Бальбоа. Толстовка с капюшоном для занятий йогой продается с обещанием уютной добродетели, что может объяснить, почему в Саскачеване ее называют «кроличьими объятиями».» Худи из технологического сектора, которую сделал по умолчанию Марк Цукерберг из Facebook, продолжает гордую юношескую традицию непринужденности и неповиновения. Когда-то воспринимавшийся как вызов профессионализму, он с тех пор превратился в условность. … Но рост повседневной одежды не совсем скрывает неизменную строгость социальных кодексов, и капюшон продолжает определять классовые и расовые вопросы. способы, которые имеют тенденцию удовлетворять интересы власти. Неизменный вопрос о толстовке с капюшоном прост: кто имеет право носить ее без проблем? (Паттерсон, 2016, п.9)

Хотя толстовки не подходят для всех студентов (за исключением, о котором я подробнее расскажу ниже), мы непреднамеренно приравниваем толстовку к преступлению — снова микроагрессия, когда мы посмотрим, где возникла тенденция.

Толстовка с капюшоном становится спасением, когда мы обращаем внимание на травму — форму защиты. «Поведение, когда они надевают толстовку, туго натянутую через голову, свернувшись калачиком, опускают голову на стол или тихо сидят в углу класса, похоже на то, что им, возможно, приходилось делать дома», — говорит Изард (2016) Национальная образовательная ассоциация в справочнике «Обучение детей от бедности и травм»: «Они стараются стать невидимыми, чтобы их не увидел пьяный опекун или насильник, который приходит домой в поисках боксерской груши или того хуже.Они считают, что чем меньше их след, тем меньше вероятность того, что их снова увидят и что они снова пострадают »(стр. 9). Джим Уолтерс (2018) повторил личный рассказ о своей травме, полученной им во время учебы, под названием «Дорогой учитель, осведомленный о травмах»:

Вы, возможно, не запомнили меня по имени, но я был тем учеником, который сидел позади вашего четвертого ученика. час урок английской литературы у окон. Я приходил в школу каждый день в той же толстовке «Оклахома-Сити Гром», натянутой на голову. В мои хорошие дни, когда учителя позволяли, я делал себя невидимым, натягивая шнурки на толстовке так туго, что была открыта лишь часть моего лица.По пути я убедил своих друзей, что я большой поклонник Рассела Уэстбрука, который дал мне социальный пропуск, чтобы носить эту же толстовку каждый божий день … эта толстовка была моим способом не только скрыть свою боль, но и позволила мне не носить эту толстовку. быть в состоянии повышенной готовности 24/7, чтобы защитить свою бедность. (параграфы 4–7)

Однако во многих классах учащийся редко получает «пропуск», когда дело касается ношения капюшона. Чтобы соответствовать «стандарту», ​​нужно обязательно иметь задокументированный диагноз и юридический документ, созданный школой (IPP, SEP, SSP, IEP, что-то есть), и в этом документе должно быть указано, что их капюшон — это выживание. стратегия.Аргумент в пользу отмены толстовок вместе со шляпами никогда не принимается, потому что кто-то может войти в школу неузнанным из-за своего капюшона (опять же, капюшон приравнивается к преступлению). Правило вытяжки (или, лучше сказать, правило без вытяжки) — это примерно безопасность .

Мы разрешаем носить хиджабы в нашей школе, однако мы должны рассказать, как это было путешествие, чтобы добраться до этой точки — за которое боролись, и остается ли это проблемой в других частях нашего общества сегодня. Напоминая нам, что мы все еще боремся за права в форме одежды для других.Часть истории хиджаба может быть описана здесь:

Многие женщины начали принимать его как воинственный акт в 1970-х годах, когда они стали участвовать в политических действиях, участвуя в исламистских политических проектах, которые составили часть запоздалого восстания. во многих местах против насильственного колониального проекта вестернизации или как средство политического сопротивления. В результате этих сражений хиджаб был узаконен, и многие женщины чувствовали себя более достойными и свободными в его ношении.(Рамирес, 2015, стр. 672)

Вопреки распространенному мнению, хиджаб фактически дал женщинам больше свободы в исламской культуре: «Хиджаб превратился из знака подчинения в глазах колониальной современности в знак самоуверенности, и женщины активно его использовали »(Göle, 2003, p. 673). Это представление о белом спасителе, которое когда-либо приводило к возникновению проблем с хиджабом. Подобно черной культуре и одежде, это возвращается к контролю над женским телом: «[С] западной точки зрения головной платок всегда объясняется как символ отсталости и подчиненного положения женщин.Это было частью конструкции колониального дискурса, который отличал колонизатора от колонизированного, и даже сегодня продолжает доминировать в отношениях с мусульманами »(Ахмед, 1992, стр. 673). Что начинает разваливаться, когда мы анализируем его с колониальной точки зрения, так это «[т] главный аргумент в пользу запрета его использования — это освобождение женщин» (стр. 674). Контроль над тем, что носят как мужчины, так и женщины, составляющие глобальное большинство, «усиливает чувство господства и контроля» (стр. 682), так что, в конечном счете, мы, как педагоги, должны отказаться от этого контроля, чтобы создать действительно справедливое и приемлемое учреждение.

В целом, особенно после массовых протестов во всем мире во имя Black Lives Matter, есть изменения, которые могут и должны быть сделаны в образовательных учреждениях. Хотя изменения могут быть внесены в отдельные классы, существуют более крупные институциональные практики, которые также необходимо адаптировать. Мы должны смотреть на нашу практику с справедливой, антирасистской и осведомленной о травмах позиции, а не рассматривать то, что мы всегда делали, исходя исключительно из традиций. Мы должны спросить себя не только о том, где уходят корни наши традиции и чем они вредили другим на протяжении всей нашей истории, но также и о том, как они по-прежнему вредны в нашем настоящем.

Ссылки

Бейкер А. (2017 г., 9 декабря). «Снимай капюшон» и другие микроагрессии учителя . SpoonVision. https://spoonvision.wordpress.com/2017/12/09/take-your-hood-off-and-other-teacher-microaggressions/

Изард, Э. (2016). Обучение детей от бедности и травм . Национальная ассоциация образования. https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED594465.pdf

Коппель, Н. (2007, 31 августа). Ваши джинсы провисают? Сразу в тюрьму . Нью-Йорк Таймс. https://archive.nytimes.com/www.nytimes.com/learning/teachers/featured_articles/20070831friday.html

Лоренц, С. Л., и Мюррей, Р. (2014). «Прощай, гангстеры»: дресс-код НБА, Рэй Эмери и охрана Блэкнесс в баскетболе и хоккее. Журнал по спорту и социальным вопросам, 38 (1) 23–50.

Маккарти, Дж. Ф. (1994, 12 августа). Милфорд запрещает носить шляпы в школе . Telegram & Gazette, B3 .

Маккормик, П. (2008). Исцеление колониальной травмы. Journal of Black Studies, 39 (2), 252–265.

Мур, А. (10 января 2019 г.). Вот почему носить шляпу в помещении — это грубо. https://bestlifeonline.com/rude-to-wear-a-hat-indoors/

Ниттл, Н. (13 сентября 2018 г.). Студенты ведут войну с сексистским и расистским школьным дресс-кодом — и они выигрывают . Vox. https://www.vox.com/the-goods/2018/9/13/17847542/students-waging-war-sexist-racist-school-dress-codes

Паттерсон, Т.(2016, 2 марта). Политика толстовки . The New York Times https://www.nytimes.com/2016/03/06/magazine/the-politics-of-the-hoodie.html

Пембер, М. А. (8 марта 2019 г.). Смерть от цивилизации . Атлантический океан. https://www.theatlantic.com/education/archive/2019/03/traumatic-legacy-indian-boarding-schools/584293/

Ramírez, Á. (2015). Контроль над женскими «мусульманскими» телами: законы о культуре, политике и дресс-коде в некоторых мусульманских и немусульманских странах. Идентичности: исследование интерсекциональности, гендерной мобильности, расизма транс / национализма, 22 (6), 671–86.

Сэмюэлс Р. (2012, 29 марта). После смерти Трейвона Мартина толстовка с капюшоном приобретает большее значение. . Вашингтон Пост. https://www.washingtonpost.com/blogs/therootdc/post/in-the-wake-of-trayvon-martins-de ath-the-hoodie-take-on-a-большее-значение / 2012/03/29 /gIQA44hHjS_blog.html

Уэйд, Л. (2 августа 2011 г.). Дресс-код для дальтоников-расистов .Страницы общества https://thesocietypages.org/socimages/2011/08/02/racist-color-blind-dress-codes/

Walters, J. (2018, 9 апреля). Уважаемый учитель, осведомленный о травмах. Середина. https://medium.com/@drjimwalters/dear-trauma-informed-teacher-75d3df9f4be4

Губка Боб Квадратные Штаны S6 E20: «Нет шляпе для Пэт» / «Магазин игрушек Судьбы» / Резюме

http: // tvtropes .org / pmwiki / pmwiki.php / recap / spongebobsquarepantss6e20nohatforpattoystoreofdoom

Нет шляпы для Пэта

Патрик устраивается на работу комиком Красти Краба, чтобы получить шляпу Красти Краба.

«Нет шляпе для Пэт» содержит примеры:

Магазин игрушек Судьбы

Губка Боб и Патрик случайно заперлись в новом магазине игрушек на ночь.

«Магазин игрушек Судьбы» содержит примеры:

• Тянусь за воротник: когда игрушечный бочонок закрывается на ночь, папе приходится тащить сына за руку, чтобы вытащить его из магазина. Мальчик бежит к игрушке, которую хочет, но папа набрасывается на него и продолжает тащить.
• Eye Scream: Когда Губка Боб и Патрик выбегают из игрушечной бочки после того, как застряли внутри на всю ночь, их глаза явно дымятся без видимой причины.
• Убирайся !: Когда Сквидвард находит Губку Боба и Патрика в своем доме:

  Губка Боб : Привет, Сквидвард. Можете ли вы придумать что-нибудь веселое, что мы можем сделать?
  Сквидвард : Выходи!
  Патрик : Мы не думали об этом.

• Крупный план крупным планом: фигурка мальчика-ракушечника, разжеванная и слизистая.
• Последний из них не похож на других: Губка Боб находит Старика Дженкинса в коробке с игрушками.
• Manchild: Губка Боб и Патрик — взрослые люди, живущие самостоятельно, но проявляющие большой интерес к игрушкам и боящиеся темноты.
• Настоящие мужчины носят розовое. Трансвестит: Губка Боб в розовой пачке, которую он называет «ман-ту», потому что она имеет «дополнительную поддержку».
• Крик: Когда Губка Боб и Патрик готовятся дать отпор, они одеваются как Рэмбо.
  • Оба они прячутся в игрушечном домике в ожидании закрытия магазина, возможно, это отсылка к Home Alone 2 .
• Маленькое Имя, Большое Эго:

  Губка Боб: Было приятно узнать тебя … приятель.

  Патрик: Я знаю.Я интересный парень.

Начальные школы не принимают во внимание политику в отношении шляп и игр

Ваш ребенок носит шапку на детской площадке во время перемены? В противном случае ваш ребенок не единственный. Многие начальные школы в США запрещают ученикам носить шляпы на территории школы. В результате дети остаются на солнце в часы пиковой ультрафиолетовой радиации с 10:00 до 16:00.

В Австралии в школах и детских садах действует строгая политика «без шляпы, без игр», что означает, что дети не могут выходить на улицу, чтобы поиграть, если они не надели шляпу (широкополую или легионерскую шляпу).Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что воздействие ультрафиолетового излучения солнца или солярия в детстве в значительной степени способствует развитию рака кожи. В результате роста заболеваемости раком кожи в 1998 году Австралийский онкологический совет запустил национальную программу школ SunSmart, направленную на пропаганду правильных навыков защиты от солнца в детстве.

Кампания Slip Slop Slap Seek and Slide в Австралии, начатая онкологическим советом Австралии в 1980 году, первоначально до 2007 года просто Slip Slop Slap, является основным посланием программы SunSmart. Наденьте на футболку, промокните на каком-нибудь солнцезащитном креме, нанесите на шляпу, найдите оттенок и слайд на солнцезащитных очках — это сообщение, о котором они напоминают детям и родителям через объявления социальной службы, показываемые по телевидению и в классах. Шапки, которые носят дети, также не являются обычными бейсболками, поскольку они обеспечивают очень слабую защиту, а скорее шляпами с широкими полями или кепками легионеров. В программе SunSmart сейчас участвуют более 2500 школ и 3500 центров по уходу за детьми по всей стране.Широко известно, что эта кампания сыграла ключевую роль в резком изменении отношения и поведения к защите от солнца за последние два десятилетия в Австралии.

Австралийские школы SunSmart и детские сады имеют письменную политику защиты от солнца, соответствующую минимальным стандартам, касающимся учебной программы, поведения и окружающей среды. Они также работают, чтобы увеличить тень и перенести занятия на свежем воздухе, чтобы уменьшить время дня ультрафиолетового излучения. Наконец, они учат детей защите от солнца. Все это простые стандарты, которые американские школы могут воспроизвести.

можно недорого предоставить школам с помощью программ сбора средств или скидок, таких как программа Coolibar School Sun Hat Program, которая предлагает 50% скидку школам, покупающим детские головные уборы. В качестве образовательного ресурса в США доступна аббревиатура SunAWARE, которая помогает обучать детей вопросам защиты от солнца и профилактики рака кожи, в дополнение к таким книгам, как «SunAWARE Hits a Home Run». Наши дети находятся на улице в самый сильный период ультрафиолета, и, хотя изначально повреждения могут не проявиться, гораздо больше шансов, что серьезные повреждения кожи появятся в будущем.

«Нет шляпы, нет игры» — это евангелие в начальной школе, но для старших учеников сообщение исчезает.

Нет шляпы — нет игры. Это послание, которое навязывают ученикам начальных школ по всей Австралии. Но к тому времени, когда они достигают старшей школы, сообщение о шляпе, кажется, исчезает — вместе со шляпами.

Ключевые моменты:

• Меланома — самая распространенная форма рака, поражающая людей в возрасте от 15 до 39
• Опрос 2017 года показал, что только 43% учеников средних школ Канберры носили шляпы в школе
• Надеемся, что послы студентов могут помочь поощрять подростков носить головные уборы, защищая их от потенциально смертельного исхода

«После того, как вы бросите начальную школу и перейдете в среднюю школу, существует промежуток, в котором должна действовать политика разумного солнца, но на самом деле это не так» t, — сказал Дерек Брайан из Австралийского института меланомы.

Хотя отделы образования рекомендуют носить головные уборы в рамках своей политики защиты от солнца, ношение головных уборов не является обязательным в большинстве средних школ по всей стране (за исключением некоторых частных школ).

«По сути, студенты могут делать все, что захотят — министерство образования не требует, чтобы они использовали головные уборы, солнцезащитный крем и тени», — сказал г-н Брайан.

«Каждая школа сама решает, какова ее политика».

Программа «Студенческий посланник» распространяет сообщение о безопасности на солнце

Поскольку меланома является наиболее распространенным раком, поражающим людей в возрасте от 15 до 39 лет, ношение шляпы в подростковом возрасте может спасти жизнь.

Однако исследование, проведенное австралийскими учащимися средних школ по алкоголю и наркотикам в 2017 году, показало, что только 43% учащихся средних школ ACT носят шляпы в школе.

Исследование ACT, проведенное Советом по борьбе с раком, также показало, что ношение шляпы занимало последнее место в списке поведения по защите от солнца среди учащихся средних школ.

«Они думают, что они немного непобедимы и что носить шляпу и одежду, защищающую от солнца, действительно некруто», — сказала учительница начальной школы Канберры Адриенн Хорнби.

Г-жа Хорнби слишком хорошо знает последствия меланомы — ее мать умерла от рака кожи 10 лет назад, а в начале этого года ей удалили меланому первой стадии.

«Как учитель начальной школы, я знаю, что мы следим за тем, чтобы каждый ребенок в этой школе носил шляпу — существует целая политика« без шляпы, без игры », — сказала она.

«Но когда ты поступаешь в среднюю школу, там на самом деле нет политики« шляпы », и подросткам приходится заботиться о себе — это не так контролируется учителями.

« Итак происходит то, что дети выходят гулять, и они небезопасны ».

Г-жа Хорнби — наставник для программы посла Австралии SunSafe для студентов Института меланомы.

Инициатива обучает представителей студентов тому, как защищать и контролировать свою кожу, а затем как передавать эту информацию таким образом, чтобы это находило отклик у их сверстников.

Она сказала, что в подростковом возрасте студенты были склонны прислушиваться к советам своих сверстников, а не к лекциям взрослых.

«Когда я разговаривал со студентами, я сказал им:« Вы не хотите, чтобы вам разрезали голову, когда вам 32 года, и вы беременны и имеете риск распространения рака только для загара или в эстетических целях. ‘,» она сказала.

«Меланома часто рассматривается как рак у пожилых людей, потому что она возникает в более позднем возрасте, но то, что она может случиться с 32-летним человеком, который проявлял большую бдительность с защитой от солнца, является сильным сигналом».

Вам не нужно обжечься, чтобы нанести ущерб

По данным Австралийского института здравоохранения и социального обеспечения, меланома является третьим по распространенности раком у мужчин и женщин Австралии, и ожидается, что у 15 229 человек будет диагностирована меланома кожи. в 2019 году.

Сандра Тернер из Совета по борьбе с раком ACT сказала, что УФ-повреждение также может быть довольно обманчивым.

«Вам не нужно выходить на улицу и иметь красный день на солнце, чтобы действительно нанести ущерб», — сказала она.

«Солнце наносит ущерб, хотя мы не знаем, что оно наносит ущерб».

Г-жа Тернер также признала трудности с поощрением учеников носить головные уборы.

«Чтобы быть должным образом защищенным, важно носить шляпу с широкими полями, а шляпы с широкими полями не являются вершиной моды», — сказала она.

«Это скорее бейсболка, которая не защищает от солнца».

«Большой культурный сдвиг» необходим для того, чтобы головные уборы стали нормой

На этой неделе проводится Национальная неделя действий по борьбе с раком кожи, тема #ownyourtone побуждает подростков быть довольными своим цветом кожи и осознавать опасность загара.

Но г-жа Тернер сказала, что она знала, что должен произойти «очень большой культурный сдвиг», чтобы ношение шляп стало обычным явлением во дворе средней школы.

«Нам бы очень хотелось, чтобы это было санкционировано», — сказала она.

«Лучшей защитой будет« без шляпы, без игры », несмотря на все школьное образование.

« Любое изменение в культуре «шляпы» должно происходить сверху — от директора до учителей, в качестве образца для подражания для учеников ».

На данный момент г-жа Хорнби надеется, что позволит учащимся распространять идеи Сделать разницу.

«В эпоху моей матери, когда она росла, они не знали об опасностях рака кожи, но мы знаем», — сказала она.

«На самом деле нет оправдания тому, чтобы он продолжал оставаться такой распространенной формой рака в наши дни и в наши дни, потому что информация там есть.

« Мы продвинулись семимильными шагами в удалении таких вещей, как солярии… но я думаю следующий шаг — продолжать действительно выдвигать его на первый план, потому что это рак нашей страны ».

В чем суть? — Hall Record

Администраторы называют« безопасность »и« уважение »основными причинами отказа от шляпы. правило.

Я иду по коридорам средней школы Холла в своей обветренной бейсболке «Парки штата Род-Айленд» на голове. Охранник сердито смотрит на меня, а затем лает на меня: «Привет, малыш! Снимите эту шляпу «. Я снимаю шляпу только для того, чтобы снова ее надеть, как только я скрываюсь из поля зрения охранника.

Этот опыт не является уникальным для меня. Многие дети в Холле можно увидеть в шляпах в течение всего учебного дня, несмотря на правило без шляп. Эта редакционная статья призвана показать эффективность этой политики.

Почему головные уборы запрещены?

По словам администратора Шелли Соломон: «Это из-за уважения. Вы не собираетесь носить шляпу, сидя в ресторане со своей семьей, вы не собираетесь носить шляпу в церкви, синагоге или обязательно дома. Так что это действительно из уважения «.

Снимать шляпу в знак уважения укоренилось в нашей культуре. Однако этот обычай постепенно исчезает из нашего общества. Традиция основана на нормах начала 1900-х годов.

Институт Эмили Пост объясняет происхождение этой культурной нормы: «В старые времена в христианских церквях мужчины снимали шляпы, когда входили в чей-то дом, приветствуя начальника и всегда в присутствии женщины». На мой взгляд, политика отказа от шляпы не согласуется с прогрессивным характером средней школы Холла в 2017 году. Даже некоторые учителя признали, что теперь эта политика устарела. Г-жа Хилл объясняет: «Раньше я поддерживала это из-за уважения — снимать шляпу в здании, снимать шляпу за обеденным столом и т. Д.Но теперь мне кажется, что это своего рода старомодная традиция, которая ушла на второй план ».

Я могу понимать и уважать учителей, которые не хотят, чтобы ученики носили шляпы в классе. Однако многим учителям это просто безразлично. Если они вообще применяют политику, они обычно делают это только в соответствии со школьной политикой. Я прошу администраторов позволить учителям определять свои собственные правила в классе относительно того, разрешают ли они своим ученикам носить головные уборы.

Независимо от того, считаете ли вы, что носить шляпы в помещении неуважительно, дресс-код не учитывает уважение.Фактически, дресс-код прямо гласит: « не будет нарушать права учащихся в отношении их внешнего вида, кроме случаев, когда их выбор нарушает учебный процесс или создает беспорядки, содержащие оскорбительные или непристойные выражения или символы, направленные на насилие, секс, наркотики. , алкоголь, табак или унижает любые гендерные, культурные, религиозные или этнические ценности ».

Это подводит нас к следующему аргументу для администраторов.

В нашем интервью г-жа Соломон утверждала, что «это проблема безопасности, так как мы можем идентифицировать студентов.Она также пояснила, что это правило распространяется не только на головные уборы, но и на капюшоны. Я вижу в этом аргументе серьезный недостаток. Нет ничего, что могло бы помешать студенту надеть шляпу или капюшон, чтобы защитить свою личность от администраторов. Люди, которые следят за соблюдением правила без шляпы в коридорах, — это сотрудники службы безопасности. Они также обучены решать законные вопросы безопасности. Когда присутствует охранник, вы не можете скрыть, кто вы. Когда охранник отсутствует, ничто не мешает вам использовать капюшон или шляпу, чтобы скрыть лицо.Проблема с аргументом «безопасности» заключается в том, что реального механизма принуждения нет. Студенты будут носить головные уборы, независимо от того, того хочет администрация.

Освобождение религиозных студентов от правила без шляпы имеет смысл. Как заявила г-жа Соломон: «Мы хотим уважать всех и должны позволить каждому исповедовать свою религию. Это правильный поступок «. Я с ней согласен. Однако, на мой взгляд, в освобождении не должно быть необходимости. Многие студенты, с которыми я разговаривал, согласились со мной.Карла Канови учится в старших классах средней школы Холла, и когда я спросил ее об освобождении от налогов, она сказала: «Я понимаю, почему они являются исключением из правила, но правило вообще не имеет смысла. Если они единственные, кто покрывает свои головы, а все остальные не могут, они в конечном итоге оказываются лишними «. Ни один студент, с которым я разговаривал, не считал, что студентам-религиоведам нельзя разрешать носить шляпы. Однако студенты считают, что правила должны применяться ко всем одинаково. Просто потому, что ученик не принадлежит к организованной религии, это не означает, что у него нет веских культурных или психологических причин для того, чтобы носить шляпу.Первая поправка защищает свободу исповедовать религию, однако она также утверждает, что правительство не может пропагандировать религию. Джастин Суровейк утверждает: «Если бы никому не разрешалось носить шляпы, вы могли бы возразить, что школа запрещает свободное исповедание религии. Это неверно. Но вы также можете возразить, что предоставление только религиозным студентам права носить головные уборы способствует продвижению религии ». Создание разных наборов правил для разных людей только разделяет нашу школу.

Кроме того, как школа определяет, являются ли ваши религиозные убеждения законными?Мисс Соломон рассказала мне историю: «Один студент пришел и дал нам название какой-то религии. Мы связались с его родителями, и он сказал: «Нет, это просто моя религия». И он хотел надеть шляпу ». Я спросил ее, можно ли студентке носить шляпу. Она ответила: «Нет, потому что не было доказательств того, что это действительно религия». Если ученик утверждает, что он придерживается религиозных или духовных убеждений, которые заставляют его носить шляпу, кто из администраторов скажет этому ученику, что его убеждения незаконны. ?

По этим причинам я призываю администраторов рассмотреть политику запрета на использование шляпы.Я надеюсь, что они придут к выводу, что правило больше навредит нашей школе, чем поможет.

Джим Шварц говорит, что у Eagles будет «правило без шляпы» в воскресном финале.

На прошлой неделе Eagles вылетели из плей-офф, и поэтому в долгосрочной перспективе они будут лучше обслужены, если они проиграют Вашингтону в воскресенье.

В преддверии 17-й недели «Иглз» удерживают шестой номер драфта. В итоге они могут получить как высокий выбор под номером 3, так и низкий как за номер.10 выбор. Это большая разница.

Конечно, это не значит, что Орлы не будут пытаться победить. Здесь есть гордость. И это было точкой зрения Джима Шварца во вторник.

«У нас должно быть правило без шляпы на этой неделе», — сказал Шварц. «Мы не можем позволить оппонентам надеть шляпы от дивизий на Linc. Мы очень гордимся этим, и все наши усилия должны быть сосредоточены на достижении этого на этой неделе «.

Если Вашингтон победит орлов в воскресном ночном футболе, они выиграют NFC East.Это то, что, вероятно, не имеет значения для большинства фанатов Eagles.

Хотя «Иглз» определенно было бы лучше проиграть в «Sunday Night Football», это не означает, что игроки на поле будут пытаться проиграть. Вспомните замечательные комментарии Джейсона Келси о том, что он проиграл в НФЛ несколько недель назад.

Конечно, «Иглз» могут играть с молодыми игроками и защищать некоторые активы ветеранов торговли, но когда они выходят на поле в воскресенье, у них все еще есть шанс обыграть Вашингтон.

И, в конце концов, это не очень хорошо.

Иглз открылись как фавориты с 1 очком, согласно PointsBet, но с тех пор эта линия изменилась, и по состоянию на утро вторника Иглз стали андердогами с 2 очками. В любом случае, это не проигрыш по крупному замку.

Шварц во вторник, сославшись на внимание к предстоящей игре, отказался отвечать на какие-либо общие вопросы о своей защите в 2020 году. Он сказал, что это вопросы после сезона. Когда ему сказали, что он не разговаривал с журналистами после сезона с тех пор, как был здесь, Шварц согласился, но отшутился.

«Это вопросы после окончания сезона, и нам не стоит говорить об этом сейчас», — сказал он. «У нас есть соперник в дивизионе, который пытается заработать место в плей-офф на нашем поле. Мы должны сосредоточить все свое внимание на этой игре. Я слишком уважаю ребят, которые собираются выйти на поле, некоторые из которых будут играть впервые. Я слишком уважаю игру, чтобы говорить о чем-либо, кроме этой игры. Прошу прощения за это, но мы на этом и сосредоточены.”

Подписаться на подкаст Eagle Eye:

Подкасты Apple | Google Play | Spotify | Брошюровщик | Art19 | Смотрите на YouTube