Title
— Карта сайта
|
|
Товар добавлен в корзину
Оформить заказПродолжить покупкиО направлениях и пределах комментирования художественного текста
Исупов К.
Вненаходимость комментатора // Вопросы литературы. 2008. № 2.
Вопрос о комментировании художественного текста возникает в виде гипотетической возможности улучшить или оптимизировать его восприятие. Очевидно, что проблема связана с самыми существенными свойствами эстетической коммуникации, игнорируя которые, мы рискуем ошибиться. Ведь не обращая внимания на то, ради чего и для кого переиздается некий текст, созданный усилиями предыдущих поколений, невозможно говорить о необходимости и формате сопровождающих его примечаний и комментариев. Совершенно не случайно первые практики комментирования художественного текста, создатели Полного собрания сочинений Пушкина (1937-1949) — Б. Модзалевский, Г. Винокур, В. Виноградов, В. Мануйлов, С. Рейсер, Н. Измайлов, Б. Эйхенбаум, С. Бонди, Б. Томашевский, М. Цявловский и другие — были не только текстологами, но и теоретиками литературы. Созданный преимущественно пушкинистами 1930-х годов, академический комментарий шел рука об руку с достижениями в области теории литературы.
И позже, в 1960-1970-е годы, усилиями Ю. Лотмана, ряда других ученых теория и практика комментирования художественного текста развивались на материале пушкинского творческого наследия и также на основе понимания роли этого вида текста в научной и художественной коммуникациях. Ведь жанр научного исследования в этом смысле ведет себя так же, как и жанр литературный, — сползая на периферию или занимая место в центре системы культуры, в зависимости от уровня его необходимости и в полном согласии с работами на эту тему Ю. Тынянова. Наверное, правильно было бы продолжать эту линию, создавая новые виды «текста о тексте» и культивируя старые — не только в русле некого продолжения традиций, но при ясном осознании того, ради чего они существуют. Насколько необходим комментарий как еще один вид «слова о слове», не избыточен ли он, особенно в условиях формирования информационного общества, когда отбор информации по степени ее необходимости становится все более жестким?
Известно, что художественный текст описывает себя сам заведомо полнее любого другого описывающего его текста.
Вспомним парадокс, о котором писали французские структуралисты: постоянно совершенствуя и доводя до состояния полной адекватности некое лучшее аналитическое рассмотрение художественного текста, через более или менее продолжительный период мы добьемся лишь того, что наше описание текстуально совпадет с первоисточником. Поэтому вопрос о том, нужно ли вообще добавлять какие-либо слова к оригинальному авторскому тексту, имеет принципиальный характер. Считается, что именно по воле И. Сталина первое Полное собрание сочинений Пушкина оказалось изданным без комментариев. Мысль «вождя всех народов» была столь же светла, как и его политический гений, — дескать, нужен Пушкин, а не демагогия вокруг его текстов1. Эти эдиционные принципы имеют своих сторонников и сегодня.
Цель переиздания какого-либо текста заключается в том, чтобы передать его нынешнему поколению читателей в максимально адекватном виде. Замечено, что тексты переизданий — особенно это касается академических публикаций — как правило, лучше тех, с которыми имели дело современники.
Это заметное изменение качества текста происходит за счет его тщательной научной обработки, которая не была доступна издателям при жизни их автора, собственно, она и не входила в круг их задач. Во время такой обработки происходит уточнение автографа, исправление типографских ошибок, искажений цензурных и от неумелого редактирования, немалую роль играет и литературоведческая обработка текста, включая комментарий и примечания. Шутки вроде «получения гонорара за умершего автора» здесь неуместны — ведь для одной строки комментария исследователь проводит иногда десятки часов в трудной и требующей напряженного внимания работе.
Комментирование текста оказывается «третьей задачей текстолога»2, первой и второй задачами являются установление источника текста и его текстологическая обработка. Помимо постраничного комментария, в комментарии наличествуют: 1) библиографическая (источниковедческая) справка, 2) текстологическая справка (иногда «1» и «2» объединяются вместе, образуя общую преамбулу), 3) историко-литературный комментарий, который может состоять из нескольких подвидов.
В книге Б. Томашевского названы семь видов комментария3. Чаще мы пользуемся классификацией Н. Сикорского: текстологический, историко-литературный, реальный и словарный комментарии4. Базовый текст академического комментария — так называемый «реальный комментарий», традиционно воспринимаемый как важнейший раздел текстологии5. Его основным смыслом является помощь читателю в усвоении забытых или утерянных значений. Проблема в том, что если «1» и «2» легко ввести в жесткие академические рамки и совершенно понятно, какой именно материал в них должен содержаться, то здесь все отдается на суд автора комментария, который обязан быть беспристрастным и квалифицированным судьей.
Итак, комментарий должен служить точно тем же целям, каким, собственно, служит переиздание данного текста. Каждое время дает свою оценку слову, событию или фабульному факту, выпрямляя смыслы в том направлении, в каком само развивается. Необходимость комментирования переиздаваемого текста диктуется тем, что значения слов в процессе эволюции коммуникативного языка постоянно смещаются, в этом смысле это «река, в которую нельзя войти дважды».
Словари, фиксирующие значения лексем, есть лишь синхронные срезы этой «реки», а сам язык покидает свой словарь в тот же момент, когда его очередной фолиант выходит из печати. В сущности, комментарий выполняет ту же функцию относительно языка писателя, какую хороший словарь выполняет по отношению к современному ему живому языку. Восстановление значений семантически сдвинутых слов, особенно обозначающих опорные понятия художественной системы писателя, — одна из главных задач комментария, который должен чутко улавливать и фиксировать смысловые провалы, образующиеся между сегодняшним днем и прошедшими культурными эпохами.
В процессе читательского восприятия художественное произведение накапливает в себе значения или даже меняет свой смысл и тем самым меняется с течением времени. Например, роман Сервантеса 400 лет назад и сегодня — разные произведения, хотя это один и тот же текст6. «»Гамлет» содержит для нас большую информацию, чем для современников Шекспира, — пишет по этому поводу Ю.
Лотман, — он соотносится со всем последующим культурным и историческим опытом человечества. А поскольку система отношений, интуитивную модель которой построил Шекспир, продолжает оставаться для человеческого сознания «очень большой структурой», произведение, «вдвигаясь» во все усложняющиеся внетекстовые структуры, получает новую смысловую нагрузку»7]. Фактически, сама книга становится неким «комментарием» реального течения мыслей в сознании определенной эпохи, этот смысловой аккомпанемент, звуча каждый раз по-новому, меняет картину мира в настоящем и прошедшем. Текст книги становился чем-то вроде музыкального инструмента, на котором можно было исполнять самые различные мелодии, разумеется, в пределах его технических (тематических) возможностей. Комментарий не может не учитывать эти изменения и неизбежное накопление смысла в классическом памятнике.
Непреложная синхроничность позиции комментатора, останавливающего литературный процесс стоп-кадром своего комментария, заставляет К.
Исупова предположить, что «комментатор — существо, фиксирующее последнюю точку понимания в условиях невозможности точки»8. Действительно, ведь процесс рецепции текста продолжается — и во время написания комментария, и после его окончания. Учитывая то, что каждое время по-своему прочитывает классику, различные качества комментирования одного и того же текста можно считать описанием качества той культуры, которой они сопутствуют. Многое в художественном тексте остается за гранью понимания нашего современника именно потому, что круг тех смыслов, в пределах которых совершается его познавательный процесс, несколько иной относительно того, который был у современника создателя текста, например, 150 лет назад. Современник писателя, культурный и внимательный читатель, формировал основу для существования русской литературы в середине XIX века, и он же оказывался прототипом имплицитного читателя в произведениях И. Тургенева и Л. Толстого. Резкое культурное различие между имплицитным читателем и наличным конкретным читателем, даже если речь идет о высокообразованном современнике, создает требование комментирования текста.
Задача комментатора — не преподавать некий, пусть даже и весьма симпатичный смысл читателю и тем более не брать на себя непосильную ношу быть «проводником правильного прочтения». Его задача более скромная и, одновременно, более трудная: соединить в акте информационного обмена две культуры, две языковые нормы, две картины мира — современную эпохе автора и современную адресату переиздания. Слова комментария, окружая текст произведения, создают для него семантическую среду, которая смягчает его контакт с иной культурой и иным временем. Проводя сельскохозяйственное сравнение, скажем, что комментатор должен подготовить для читателя отнюдь не первозданную целину с жестким неподатливым дерном, но аккуратно вскопанные грядки, совершенно готовые для новых — и любых — посевов. Имея значение смысловой нити, которая соединяет читателя с утраченными в глубине веков смыслами, комментарий может иметь смысловую ценность, фиксируя путь, который проделывает мысль, отталкиваясь от современной языковой нормы и идя к норме утраченной, старинной или устаревшей.
В исторической науке такую ценность может иметь географический маршрут, проделанный Марко Поло или Христофором Колумбом.
Фактически, речь идет о создании словаря-тезауруса, который мог бы служить демпфером для жесткой установки текста в более или менее чужом для него культурном контексте. На это обстоятельство справедливо указывает К. Исупов: комментарий формирует «категориальную матрицу, в рамках которой эпоха формулирует свои идеологические претензии и эстетические приоритеты», и потому в нем естественным образом возникает «глоссарий операциональных понятий, мифологем и теологем»9. Поскольку язык и культура эволюционируют, комментарий оказывается необходим любой книге, дата написания которой отстоит от нас на время жизни одного поколения. Исходя из этого, вырисовывается принцип, к сожалению мало осуществимый на практике, — переиздавать академические издания классиков минимум один раз в период средней продолжительности жизни человека. Комментарий фактически проводит демаркационную линию, отделяющую уровень прочтения текста, при котором он сохраняет свой основной смысл, от того, на котором его смысловая релевантность резко падает.
Далее можно говорить о том, какие это должны быть слова, создающие систему опорных смысловых координат культуры, — типов комментария может быть ровно столько же, сколько вариантов читателя есть в современном обществе. Каждая статья постраничного комментария деструктурирует язык, на котором был выражен тот или иной смысл, и, на его основе, воссоздает то же самое значение на языке современном. Нынешний читатель может и не подозревать, что некое слово или фраза означали во времена оные нечто такое, что ему и в голову прийти не может. Следовательно, академический комментатор — не интерпретатор, актуализирующий свое понимание произведения, но оптимизатор рецептивной связи между абстрактным (имплицитным) автором произведения и читателем, современником времени написания этого комментария10. Читательский («авторский») комментарий имеет иную задачу — предоставить читателю техническую поддержку, став для него поводырем и экскурсоводом по художественному миру писателя, указывая ему на те смыслы, до которых он не в состоянии догадаться и без которых понимание текста оказывается затруднительно или невозможно.
Комментарий академический предполагает низкий уровень избыточности информации и высокую релевантность фактографии; комментарий, предназначенный для массового читателя, может обладать высокой степенью избыточности и детализацией таких сведений, которые и без комментария ясны специалисту по русской литературе. Присоединяясь к мнению К. Исупова, примером академического комментария сочтем работу Ю. Лотмана к «Евгению Онегину» Пушкина11, примером добротного комментария для массового читателя — работы С. Белова и Б. Тихомирова о «Преступлении и наказании» Достоевского12.
- См. об этом: Бонди С. М. Об академическом издании сочинений Пушкина // Вопросы литературы. 1963. № 2.[↩]
- Рейсер С. А. Основы текстологии. Л.: Просвещение, 1978. С. 4,11.[↩]
- Томашевский Б. В. Писатель и книга. Очерк текстологии. М.: Искусство, 1959. С. 207.[↩]
- Сикорский Н. М. Теория и практика редактирования. М.: Просвещение, 1971. С. 318.[↩]
- Сикорский Н. М. Указ.
соч. С. 11.[↩] - См. об этом: Багно В. Е. Дорогами «Дон Кихота». М.: Книга, 1988.[↩]
- Лотман Ю. М. Лекции по структуральной поэтике // Труды по знаковым системам. Вып. I. Тарту, 1964. С. 188-189.[↩]
- Исупов К. Указ. соч. С. 13.[↩]
- Исупов К. Указ. соч. С. 14.[↩]
- Описывая феномен культурного диалога, который образуется в процессе работы комментатора, Д. Лихачев использовал термин «параллакс» (Лихачев Д. С. Принцип историзма в изучении единства содержания и формы литературного произведения // Русская литература. 1965. № 1. С. 29-30).[↩]
- Лотман Ю. М. Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин». Комментарий. Л.: Просвещение, 1983.[↩]
- Белов С. В. Комментарий к роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Учебное пособие для абитуриентов. Л.: Просвещение, 1979; Тихомиров Б. «Лазарь! Гряди вон». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении. Книга-комментарий. СПб.: Серебряный век, 2005.[↩]
соч. С. 11.[↩]Хотите продолжить чтение? Подпишитесь на полный доступ к архиву.
Уже подписаны? Авторизуйтесь для доступа к полному тексту.
Как найти подходящий вам комментарий к Библии. — Ханна Бренчер
Я начала читать Библию, когда мне было 22 года.
Это был первый раз в моей жизни, когда я решила, что хочу быть полностью в своей вере, и это казалось лучшим местом для начала.
Долгое время после этого мое чтение Библии не было таким плодотворным. Я не понял большую часть текста. Я не понимал смысла многих более крупных понятий. Я просто делал это, потому что все говорили мне, что Библия — это место, где вы найдете свои самые глубокие, самые близкие отношения с Богом.
Только когда я пережил опасную для жизни депрессию в возрасте 26 лет, я начал задавать вопросы… действительно размышлял над многими вещами в своей вере.
Эти вопросы и желание найти ответы изменили для меня все.
Чтение Библии — очень полезная практика. Однако нам нужно понимать, что мы читаем. Нам нужно знать предысторию и контекст. Нам нужно знать культуру того времени.
Когда вы начинаете постигать более полную картину, все меняется.
Сегодня у меня живые отношения с Библией, и мне не нужно было ходить в семинарию, чтобы развивать ее. Я начал дома. Я начал с комментария. И я понял, как копать оттуда.
Я не могу этого достаточно поощрять. Я чувствую, что нам грозит ненадежная вера, если мы не сможем понять, как самостоятельно изучать Библию. Я так увлечен этим, потому что это то, что сделало меня преданным последователем Иисуса. Если бы я не научился изучать Библию, я бы давно отошел от веры.
Давайте поговорим о комментариях.
Комментарий — это, по сути, помощник в изучении Библии.
Это ваш простой способ окунуться в академический мир ученых и экспертов — людей, которые изливали Библию и крепко сжимали ее, чтобы выпустить соки внутри.
В душе я следователь. Я хочу знать, как, где, когда — все это. Комментарий — идеальный компаньон, если вы интересуетесь Библией и хотите читать между строк.
Я люблю учиться.
Я люблю находить в вещах «пасхальные яйца» — скрытый смысл и отрывки, которые легко упустить из виду, хотя в них гораздо больше силы и мудрости, чем мы можем себе представить.
Хороший комментарий покажет то, чего вы не видите только из исходного текста. Например, на днях я читал свой комментарий к Луке и прочитал заметку о том, как ____________.
Чем не является комментарий.
Комментарий должен быть частью вашего изучения Библии, но он не должен заменять изучение Библии.
Самое прекрасное, чему вы можете научиться в своей вере, — это думать и рассуждать. Задавать вопросы. Поразмысли. На самом деле почешите затылок и спросите Бога «почему?»
Бог желает отношений с вами. Он хочет ответить на вопросы вместе с вами. Комментарий может помочь вам лучше понять Библию, но он не заменит вам уверенности в своих способностях к изучению.
001. Начните с изучения Библии.
Если вы никогда раньше не использовали комментарии (или действительно не изучали Священные Писания), то я рекомендую начать с изучения Библии.
Учебная Библия предоставит вам заметки и ресурсы по различным текстам. Скорее всего, в нем будут перекрестные ссылки, иллюстрации и диаграммы. Считайте, что это ваш путь к более глубокому пониманию Библии.
Когда я захотел лучше понять Библию, я начал с Учебной Библии ESV (она и сегодня остается моей Библией, которая всегда остается на моем столе).
Узнавая новую информацию, вы не становитесь умнее, а видите, насколько добр и коварен Бог. Как он во всех подробностях. Как смысл каждого Писания в том, чтобы привести к Нему.
Потрясающие учебные Библии для вашей коллекции:
Тони Эванс Учебная Библия
Хронологическое приложение для изучения Библии
Учебная Библия Сперджена
NIV Учебная Библия
002. Погружайтесь глубже с комментариями.
Следующий уровень — это комментарии, которые глубже раскрывают все места Писания, а не только некоторые из них.
Я люблю Интернет, потому что библейские комментарии всегда у вас под рукой. Мне определенно нравится иметь физическую копию комментариев, но они могут быть довольно большими и их трудно таскать с собой.
Доступ к бесплатным онлайн-комментариям — отличный первый шаг к тому, чтобы начать использовать внешние источники для повышения эффективности изучения Библии.
Вот некоторые из моих любимых онлайн-комментариев:
Bible Gateway
Инструменты для изучения Библии
Enduring Word Commentary
Я понимаю, насколько пугающей может показаться Библия, когда вы начинаете читать на своем собственный. Происходит много запутанного (особенно в Ветхом Завете). Но, пожалуйста, не останавливайтесь, когда вы запутались. Несколько лет назад я понял, что путаница вокруг события в Библии на самом деле была просто приглашением копнуть глубже и найти понимание. Именно тогда я начал получать доступ к комментариям, чтобы узнать исторический контекст событий или увидеть, как кому-то удалось связать это событие с более широкой историей Иисуса.
Мой разум взорвался во всех смыслах.
Мэтью Генри — лишь один из голосов, когда дело доходит до комментариев к Библии.
Я рекомендую провести собственное исследование, чтобы узнать больше об авторе, пишущем комментарий:
Во что верит автор?
Каково происхождение автора?
Каким переводом текста они занимаются?
Каковы отзывы об этом комментарии?
Я перечислил для вас широкий спектр комментариев:
Библейский комментарий Сперджена
Комментарий к Новому Завету афроамериканцев
Комментарий к Библии для женщин, третье издание
Как вы знаете, Библия огромна. Поэтому, когда дело доходит до Комментария к Библии, объяснения не будут такими длинными, как комментарий к отдельной книге Библии. Если вы действительно ищете это глубокое погружение, проверьте следующий пункт.
003. Книга за книгой.
Когда я чувствую отсутствие вдохновения или неуверенность в том, куда двигаться дальше в Библии, я возвращаюсь к своему методу: выбираю одну книгу Библии и покупаю комментарий к ней.
Важно отметить, что комментарии — это всего лишь толкование и знание людьми священных писаний. Комментарии будут отличаться. Один комментарий может отметить что-то, что другой комментарий даже не затронет. Это не ошибка. Он говорит о красоте и глубине Слова Божьего. Мы могли бы потратить 7000 страниц на толкование Библии, и все равно осталось бы еще что сказать и обдумать.
Вот некоторые из моих любимых комментариев к отдельным книгам, которые я изучал на протяжении многих лет:
Когда дело доходит до изучения одной из этих книг, я обычно читаю отрывок, который они анализируют в этой главе, а затем читаю главу, пока я веду дневник и копаю самостоятельно. Если мне удается делать по главе в день, я могу прочитать комментарий за 3-4 недели и выйти с другой стороны, чувствуя себя более вдохновленным и благоговеющим перед Богом.
Несколько последних советов:
Читайте разнообразные комментарии. Я не просто придерживаюсь своего комментария Мэтью Генри. Каждый ученый и духовный гигант имеет разные взгляды и мнения о Библии. Удивительно получать разные точки зрения и использовать их для расширения своего взгляда на Бога.
Спросите кого-нибудь, кому вы доверяете. Если вы застряли на том, как выбрать из множества комментариев, спросите кого-нибудь в своей жизни, кем вы восхищаетесь. Скорее всего, они могут указать вам на комментарий, который был для них полезен.
Добро пожаловать вопросы + тайна. Раньше я думал, что мне нужно иметь объяснение для всего в моей вере. Чтобы знать все ответы. Теперь я понимаю, что в неизвестном так много красоты. В вопросах. В борьбе. Комментарии — отличный инструмент, но ничто не сравнится с критическим мышлением и приглашением Бога в свое исследование, чтобы Он мог открыть вам новые истины.
Прежде чем пригласить других великих мыслителей и ученых, убедитесь, что вы размышляете сами и позволяете Святому Духу направлять вас!
Прежде чем пригласить других великих мыслителей и ученых, убедитесь, что вы размышляете сами и позволяете Святому Духу направлять вас!Enduring Word Bible Commentary Исайя Глава 1
Аудио к Исаии 1:Исаия 1-2 – Надежда посреди суда
A. Бог излагает Свой случай и предлагает лекарство.
1. (1) Введение:
Видение Исайи, сына Амоса .Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел об Иудее и Иерусалиме во дни Озии, Иоафама, Ахаза, и Езекии, царей Иудейских.
а. Видение Исаии : Эта книга содержит пророчества Исаии, сына Амоса , служившего примерно с 740 по 680 г. до н.э. Около 20 лет он обращался как к северному Израильскому царству, так и к южному Иудейскому царству. После падения Израиля перед ассирийцами в 722 г. до н. э. Исаия продолжал пророчествовать Иуде.
я. Этот период истории Израиля описан во 2 Царств с 15 по 21 и во 2 Паралипоменон с 26 по 33.
Исаия был современником пророков Осии и Михея. Ко времени Исайи пророки Илия, Елисей, Авдия, Иоиль, Иона и Амос уже завершили свое служение.
ii. К этому времени Израиль находился в Земле Обетованной уже почти 700 лет. Первые 400 лет своего пребывания в Ханаане Израилем правили 90 103 судьи, 90 104 человека. Это были духовные, военные и политические лидеры, которых Бог воздвигал по мере необходимости. Затем около 120 лет над всем Израилем правили три царя: Саул, Давид и Соломон. Но в 917 г. до н.э. В Израиле была гражданская война, и он оставался разделенным на два народа: Израиль (на север) и Иудею (на юг) вплоть до времен Исаии.
III. До времен Исаии в царстве Израильском — десяти северных коленах — было около 18 царей, и все они были злыми и непокорными Господу. В Иудейском царстве — двух южных коленах — до служения Исаии было около 11 царей, хороших и плохих.
iv. Во времена Исайи Израиль был маленьким народом, часто оказавшимся в эпицентре войн между тремя сверхдержавами: Египтом, Ассирией и Вавилоном.
v. Когда началось служение Исаии, в северном Израильском царстве произошел национальный кризис. Сверхдержава Ассирии была готова сокрушить Израильское царство. Во время служения Исаии в качестве пророка южное царство Иудея постоянно сталкивалось с угрозами со стороны более крупных соседних народов.
VI. Многие современные ученые считают, что у книги Исаии было несколько авторов. Они используют такие термины, как «Второ-Исайя» и «Трито-Исайя» или «Исайская школа». Иногда для книги Исаии предполагается несколько авторов из-за изменения стиля и тона, а иногда из-за отрицания Исаии как предсказательного пророчества.
vii. Однако Новый Завет указывает, что был только один автор Исайи. В Иоанна 12:37-41 Иоанн цитирует как «первую» часть Исайи, так и «вторую» часть Исайи — части, предположительно написанные двумя или более разными Исаиями, — и Иоанн конкретно говорит нам, что это был один и тот же Исайя. Новый Завет цитирует Исайю по имени чаще, чем все остальные пророческие авторы вместе взятые.
viii. Книга Исаии наполнена множеством замечательных пророчеств о Мессии, рассказывающих нам о личности и деяниях Иисуса Христа примерно за семьсот лет до того, как Иисус родился в Вифлееме. По этой причине иногда Исайю называют «Пятым Евангелием».
б. Исаия, сын Амоса : Имя Исайя означает Спасение от Господа . В Библии есть как минимум семь человек по имени Исайя , но только один — Исайя, сын Амоса 9.0192 .
я. Некоторые думали, что Амос и пророк Амос были одним и тем же человеком, но это маловероятно. В некоторых древних еврейских преданиях говорится, что Амос был братом царя Амасии, но нет библейского способа доказать это.
ii. Мы знаем об Исаии больше, чем о многих других пророках. Исайя был женат и был отцом как минимум двух сыновей (Исайя 7:3 и 8:3). Он жил в Иерусалиме (Исаия 7:3, 22:1, 37:2, 38:5 и 39).:3).
III. Существует «сильное иудео-христианское предание, согласно которому Исаия также пережил Езекию и был распилен на части его преемником Манассией деревянной пилой после того, как пророк спрятался в дупле дерева от разгневанного царя».
(Бультема) Многие думают, что Евреям 11:37 ( они были распилены надвое ) является ссылкой на мученичество Исайи.
iv. Более того, Исайя был великим мужем Божьим. Исаия «имеет мужество Даниила, чувствительность Иеремии, пафос Осии и неистовый гнев Амоса; и более того, он оставляет их всех далеко позади в уникальном искусстве святой насмешки. Его храбрость такова, что он никогда, ни на мгновение не показывает себя слабым или робким». (Бультема)
в. В дни года: Пророчество этой главы, вероятно, имело место во времена Ахаза, царя Иудейского (4 Царств 16 и 2 Паралипоменон 28). Ахаз был злым царем, и во время его правления Иудея много раз подвергалась вторжению со стороны окрестных народов.
2. (2-4) Жалоба Господа на Иуду.
Слушай, небеса, и внемли, земля!
Ибо Господь сказал:
«Я вскормил и воспитал детей,
И они восстали против Меня;
Вол знает своего хозяина
И осел — ясли своего хозяина;
Но Израиль не знает,
Мой народ не считает».
Увы, грешный народ,
Народ, обремененный беззаконием,
Отродье злодеев,
Дети-растлители!
Они оставили Господа,
Они прогневили
Святого Израилева,
Они повернулись назад.
а. Слушай, небеса, и внемли, земля : Бог призвал небо и землю в свидетели против Иуды. Лидеры и народ Иудеи сопротивлялись Его воле, и теперь Бог изложил Своё дело против них. Мы могли бы думать о небе и земле как о «присяжных», которых Бог представил ранее.
и. В Римлянам 8:22 сказано: Ибо мы знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне . Творение ждет избавления, которое придет, когда Мессия будет править непосредственно всем творением. Когда народ Божий не слушается, можно сказать, что в некотором смысле они «откладывают» решение всех вопросов. Итак, небо и земля заинтересованы в нашем послушании.
б. Я вскормила и воспитала детей, а они восстали против Меня : Лидеры и народ Иудеи были подобны мятежным детям, которые никогда не ценили всего того, что сделали для них их родители.
я. Как родители, мы можем оценить, как неприятно и обидно, когда наши дети не обращают на нас внимания и не слушаются нас. Это наполняет нас праведным негодованием, и мы думаем: «После всего, что я для них сделал, они обращаются со мной как с этим ?» Но мы относились к Богу даже хуже, чем любой ребенок относился к своим родителям.
в. Вол знает хозяина своего, а осел — ясли хозяина; но Израиль не знает : Лидеры и народ Иуды не были похожи на бессловесных животных, таких как вол или осел . Они были глупее бессловесных животных. бык по крайней мере знает своего владельца , но Иуда не знал, кому они принадлежат. Ослик знает, кто о нем заботится, но Иуда не знал, кто о них заботится.
я. Ни одно животное никогда не оскорбляло, не сопротивлялось, не отвергало и не ослушивалось Бога так, как каждый человек. Любое животное является более верным слугой Бога, чем самый лучший человек.
д.
Увы, грешный народ : Бог ясно и сильно обличил их грех. Они были обременены беззаконием , племя злодеев , и они раздражали ГОСПОДА до гнева .
3. (5-9) Отчаянное положение Иуды.
Зачем тебе снова бить?
Вы будете бунтовать все больше и больше.
Вся голова больна,
И все сердце в обмороке.
От подошвы до головы,
В нем нет здоровья,
Но раны, синяки и гноящиеся язвы;
Они не закрыты и не перевязаны,
Или успокоены мазью.
Ваша страна опустошена,
Ваши города сожжены огнем;
Чужие пожирают вашу землю в вашем присутствии;
И это запустение, как низвергнутое пришельцами.
Так осталась дочь Сиона, как шалаш в винограднике,
Как шалаш в огороде огурцов,
Как осажденный город.
Если бы Господь Саваоф
Не оставил нам очень малого остатка,
Мы стали бы как Содом,
Мы были бы уподоблены Гоморре.
а. Зачем тебе снова бить? Несмотря на их грех, Бог не желал зла Иуде. Вместо этого Он желал, чтобы они покаялись и облегчили себе задачу. Бог наказал Иуду, и они не ответили. Они будут оставаться пораженными до тех пор, пока бунтуют.
б. Болен… сердце в обмороке…. никакого здоровья… раны, синяки и гноящиеся язвы : Из-за своего бунта против Бога Иуда оказался в плохом месте. Вот куда их привело их непослушание и непокорность.
в. Ваша страна опустошена, ваши города сожжены огнем; чужеземцы пожирают землю твою в твоем присутствии : Во время правления Ахаза царство Иудейское было атаковано и разграблено Израилем, Сирией, Едомом, филистимлянами и Ассирией (2 Паралипоменон 28). Об этом периоде написано Ибо Господь унизил Иудею из-за Ахаза, царя Израильского, за то, что он поощрял нравственное падение в Иудее и был постоянно неверен Господу (2 Паралипоменон 28:19).
я. Во всем этом Иуда не раскаивался. Их грех принес им большие неприятности, но они все равно предпочитали свой грех со всеми его бедами подчинению Господу Богу.
На самом деле во 2 Паралипоменон 28:22 говорится: Во время своего бедствия царь Ахаз все больше и больше изменял Господу 9.0104 .
д. Если бы Господь Саваоф не оставил нам очень малого остатка, мы были бы подобны Содому, уподобились бы Гоморре : Каким бы плохим ни было положение Иуды из-за их греха, оно могло быть еще хуже. Только по милости Божией они вообще выжили. Содом и Гоморра были полностью уничтожены, и даже очень малому остатку не осталось места для продолжения. Даже посреди суда Бог явил Свою милость Иуде.
4. (10-15) Бог ненавидит их пустые религиозные церемонии.
Слушайте слово ГОСПОДА,
Вы правители Содома;
Внемлите закону Бога нашего,
Вы, жители Гоморры:
«К чему множество ваших жертв Мне?»
Говорит ГОСПОДЬ.
«Надоело мне всесожжений баранов
И тука откормленного скота.
Я не наслаждаюсь кровью быков,
Ни ягнят, ни козлов.
Когда ты предстанешь передо Мной,
Кто это потребовал от твоей руки,
Чтоб попирать Мои дворы?
Не приноси больше бесполезных жертв;
Благовония отвратительны для Меня.
Новомесячия, субботы и созыв собраний —
Я не выношу беззакония и священного собрания.
Твои новолуния и твои назначенные пиры
Моя душа ненавидит;
Они мне неприятны,
Я устал их нести.
Когда ты протянешь свои руки,
Я скрою от тебя Мои глаза;
Хотя ты много молишься,
Я не слышу.
Ваши руки полны крови.
а. Вы, правители Содома …вы, жители Гоморры : Бог явно пытался привлечь внимание лидеров и народа Иуды. Он сделал это, связав их с двумя городами, синонимами греха и суда.
б. К чему Мне множество ваших жертв? Даже в разгар их восстания Иуда продолжал свои религиозные церемонии и ритуалы. Они продолжили жертвы , они продолжали всесожжения , они продолжали приносить тук откормленного скота , они продолжали возжигать ладан , они продолжали свои собрания и свои священные собрания – и Бог устал от них всех .
я. Посмотрите, как ГОСПОДЬ описывает Свою реакцию на эти религиозные ритуалы: С меня довольно….
не приноси более напрасных жертв… мерзость предо Мною…. Я не могу терпеть… Моя душа ненавидит… они Мне в тягость… Я устал их нести .
ii. Это трезвая мысль. Мы можем предложить Богу все виды религиозных ритуалов и церемоний, все виды религиозного служения, и Он может ненавидеть это и считать мерзостью! Возможно, среди всех своих бедствий (описанных в Исаии 1:5-9) Иуда думал, что ответом являются религиозные церемонии, их древняя версия «посещения церкви» и несколько долларов в качестве пожертвований. Но если их сердце не изменилось и не смирилось и не покорилось Господу, это не имело значения. Без правого сердца Бог ненавидел их религиозную церемонию и службу.
III. «Когда грешники находятся под судом Божьим, их будет легче склонить к бегству к своей молитве, чем к тому, чтобы оставить свои грехи и изменить свою жизнь». (Мэттью Генри)
c. Когда вы простираете руки : Это была поза молитвы в той древней культуре. Вместо того, чтобы молиться с опущенными головами и сложенными руками, они молились лицом, обращенным к небу, и руками, распростертыми к небу.
Итак, когда они молились, Господь говорит: «Скрою от тебя глаза… не услышу».
я. Мы можем быть уверены, что посреди всей этой религиозной церемонии было вознесено много прекрасных молитв. Было произнесено много красноречивых, волнующих и эмоциональных молитв. Но это были пустые, пустые, бесполезные молитвы, потому что Бог посмотрел на Иуду и сказал: «Твои руки полны крови».
5. (16-20) ГОСПОДЬ предлагает исцеление.
«Вымойся, очистись;
Удалите от глаз Моих злые дела ваши.
Прекрати делать зло,
Научись делать добро;
Добиться справедливости,
Упрекнуть угнетателя;
Защитить сироту,
Заступиться за вдову.
«Теперь придите, и рассудим»,
Говорит Господь,
«Если будут грехи ваши, как багряное,
Как снег убелю;
Хотя они красны, как малиновый,
Они должны быть как шерсть.
Если вы готовы и послушны,
Вы будете есть блага земли;
Но если ты откажешься и взбунтуешься,
Тебя пожрет меч»;
Ибо уста Господа говорили.
а. Вымойся, очистись …. Научитесь делать добро, ищите справедливости, обличайте угнетателя, защищайте сироту, заступайтесь за вдову : Коррумпированность иудейских вождей и народа проявилась в их плохом обращении друг с другом.
я. Много веков спустя апостол Иоанн повторил смысл послания Исаии: Если кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Иоанна 4:20) Лидеры и народ Иуды хотели сказать, что они любят Бога своими религиозными церемониями, но Господа больше заботило то, как они обращались с другими людьми, особенно со слабыми ( сирота… вдова ).
б. «Теперь придите, рассудим », говорит ГОСПОДЬ : Господь БОГ приглашает Свой народ рассудить с Ним. То, что Он предлагает нам, предлагается не просто потому, что Он больше нас и имеет право диктовать любые условия, какие Ему угодно. Божье направление для нас разумный .
Это смарт . это лучший способ жить .
я. Это безумие отвергать и сопротивляться Богу бесконечной мудрости, бесконечной любви, бесконечной благодати и бесконечной силы. Истинный разум побудит любого честного человека к смиреннейшему поклонению и покорности Богу.
ii. Ангелы, окружающие престол Божий, покрыты глазами, что говорит об их великой способности видеть и знать (Откровение 4:6-8). Это, пожалуй, самые разумные и рациональные существа, когда-либо созданные Богом, и они проводят каждое мгновение своего существования в полной хвале, полном обожании и полном подчинении Богу. Здесь самые высокие Причина поведет нас.
III. Просто разумно следовать за Богом. Слышали ли вы когда-нибудь о старом христианине, который на смертном одре собирал вокруг себя своих детей и друзей и говорил: «Теперь, друзья, берегитесь этого христианства! Я следовал за Иисусом всю свою жизнь, и мне очень жаль, что я сделал это! Какая это была трата!» Какая ерунда! Наоборот, мы видим, что христиане на смертном одре доверяют и любят Бога больше, чем когда-либо.
Это просто разумно.
с. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; хотя они красны, как пурпур, но будут, как шерсть : Господь предложил кающемуся, смиренному Иуде истинное и полное очищение от греха. Их греховное состояние могло превратиться из глубоко запятнанного в совершенно белое.
я. В этом отрывке Исайя ничего не говорит о том, как приходит это очищение. Но мы знаем, что это происходит, потому что Иисус взял на Себя пятно нашего греха, и Бог совершенно и полностью осудил грех в Иисусе, так что мы можем считаться белый как снег и белый как шерсть .
ii. Есть огромная надежда на Божье прощение! Мы действительно можем очиститься от пятна греха. Наши добрые дела не могут очистить пятно. Наши лучшие намерения или обещания не могут очистить пятно. Наши страдания или боль не могут очистить пятно. Время не может очистить пятно. Смерть не может очистить пятно. Только работа Иисуса может сделать нас белыми как снег ! Мы действительно можем порвать с прошлым и начать новое в Иисусе Христе.
Сила греха, позор греха, вина за грех, господство греха, ужас греха и боль греха — все это может быть устранено в Иисусе.
III. «Господь не отрицает истинности того, что исповедал грешник, но говорит ему: «Если будут грехи твои, как багряное, на том основании Я встречу тебя». Вам не нужно пытаться преуменьшить масштабы вашего греха или пытаться сделать так, чтобы он казался меньшим, чем он есть на самом деле. Нет; что бы вы ни говорили, это все, и, возможно, гораздо больше. Ваше глубочайшее ощущение своей греховности не соответствует истине о вашем реальном состоянии; конечно, вы ничуть не преувеличиваете. грехи ваши багряные и багряные; кажется, что ты надел царскую одежду греха и сделал себя монархом царства зла». Так предстает перед испытующим оком Божиим вина человека». (Сперджен)
iv. Сперджен описал людей, глубоко запятнанных грехом: «Злой старый негодяй, получивший степень в колледже Сатаны, стал Учителем Велиала, князем и главным грешником — Голиафом среди филистимлян — однако для такого человека это слово отправлено сегодня.
Твои руки окровавлены душами молодых, ты держал адский дом; вы устроили массовые развлечения, развратившие и развратившие молодежь; у вас сегодня в кармане золото, которое вы заработали кровью душ; у вас есть гроши дураков и шиллинги пьяниц, которые действительно попали в ваши руки из сердец бедных женщин, вы слышали крики голодающих детей, и вы соблазнили их мужей выпить, и погубили их тела и их души. Вы сохранили место, где развлечения были настолько низкими, такими низкопоклонными, что вы пробудили дремлющие страсти зла в умах как молодых, так и старых, и поэтому вы попадете в ад с кровью других на вашей голове, а также как собственное осуждение, не с одним жерновом на шее, а со многими». Все это может относиться и к вам; однако Бог может простить ваши грехи, и вы можете стать белыми, как снег.
д. Приходите сейчас : Когда мы рассматриваем величие Божьего очищения и прощения, у нас тем больше причин приходить сейчас . Бог хочет, чтобы разделение между вами и Им исчезло сейчас .
Он не хочет, чтобы вы продолжали свой разрушительный путь еще мгновение. Он хочет для нас самого лучшего теперь .
я. «Да ладно, нет сезона лучше. Если вы опоздаете, пока вам не станет лучше, вы вообще никогда не придете. Приходите сейчас; вы можете никогда не получить еще одно предупреждение; сердце, возможно, никогда не будет таким нежным, как сегодня. Приходи теперь ; никакие другие глаза никогда не смогут оплакивать тебя; никакое другое сердце не может когда-либо бороться за ваше спасение. Приходите сейчас, сейчас, сейчас, на завтра вы можете никогда не знать в этом мире. Смерть могла решить вашу судьбу, и то, что когда-то было грязным, может так и остаться грязным. Давай теперь ; ибо завтра твое сердце может стать тверже камня, и Бог может предать тебя. Давай теперь ; это время Бога; завтра время дьявола. «Сегодня, если вы услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших, как во время провокации, когда отцы ваши искушали Меня и искушали Меня в пустыне и видели дела Мои».
Придите теперь. Зачем медлить, чтобы быть счастливым? Вы бы отложили день свадьбы? Будете ли вы отсрочивать час, когда вы будете прощены и освобождены? Приходи теперь : нутро Иеговы жаждет тебя. Глаз отца твоего видит тебя издалека, и он бежит тебе навстречу. Давай теперь ; церковь молится за вас; это времена возрождения; министры настроены более серьезно». (Сперджен)
e. Если вы готовы и послушны, вы будете есть блага земли; но если вы откажетесь и взбунтуетесь, вас пожрет меч : Здесь Бог предложил Иуде выбор. Они могли найти надежду посреди своего наказания, облегчение от пустого религиозного ритуала и очищение от своего греха. Но они должны были предать свое сердце Богу, а не отказываться и бунтовать . Вместо этого они должны были быть готовыми и послушными .
я. Ни одна фраза не соответствует идеально, но какая фраза лучше описывает вашу жизнь? Это желающий и послушный или отказывающийся и бунтующий ? В любом случае есть последствие: съесть блага земли или быть пожранным мечом .
Неудивительно, что Господь сказал: «Придите, рассудим вместе!»
B. Обещание искупления – по справедливости.
1. (21-23) Неправедные правители Иудеи.
Как верный город стал блудницей!
Он был полон справедливости;
Праведность поселилась в нем,
Но теперь убийцы.
Серебро твое превратилось в изгарь,
Вино твое смешалось с водой.
Ваши князья непокорные,
И сподвижники воров;
Все любят взятки,
И гонятся за наградами.
Они не защищают сироту,
И дело вдовы не идет им навстречу.
а. Верный город стал блудницей : Верный город был Иерусалимом, городом, когда-то известным своей верностью Господу. Теперь Иерусалим стал блудницей – духовно говоря, они оставили свой «брак» с Господом и совершают духовное прелюбодеяние своим идолопоклонством.
б. Он был полон справедливости : Дни справедливости и праведности давно прошли в Иерусалиме.
Теперь город был заполнен убийцы , политическая коррупция ( Ваши князья мятежны ), воры , мошенничество ( Серебро ваше стало изгарью, вино ваше смешано с водой ), взятки , и фаворитизм против слабых ( Они делают не защищай сироту, и дело вдовы не идет им навстречу ).
я. Обвинение Господа против Иерусалима, напротив, показывает, что Бог ценит среди политических и гражданских лидеров. Бог ожидает, что они сохранят мир (против убийц ), быть порядочными (вместо того, чтобы быть мятежником и товарищем воров ) и защищать слабых ( сирот и вдов ).
ii. Ваше вино смешалось с водой : «Господь Иисус превратил воду в вино; грешники превращают вино в воду». (Бультема)
iii. В такого рода грехе проявилось духовное прелюбодеяние Иуды. В некотором смысле коррумпированность руководителей Иудеи была симптомом еще более глубокой духовной проблемы.
2. (24-31) ГОСПОДНИЙ план искупления по справедливости
Поэтому Господь говорит:
ГОСПОДЬ Саваоф, Сильный Израиля,
«Ах, избавлю Себя от врагов Моих,
И отомстить Моим врагам.
Я обращу против тебя руку Мою,
И тщательно смою твой шлак,
И уберу весь твой сплав.
Я восстановлю ваших судей, как в первый раз,
И ваших советников, как в начале.
Сион будет искуплен справедливостью,
И его кающиеся праведностью.
Истребление преступников и грешников будет вместе,
И те, кто оставят Господа, будут уничтожены.
Ибо они постыдятся теревинтовых деревьев, которых вы желали;
И вам будет неловко из-за садов
Которые вы выбрали.
Ибо ты будешь как теревинт, чей лист увядает,
И как сад, в котором нет воды.
Сильный будет как трут,
И работа его как искра;
Оба будут гореть вместе,
И никто не погасит их.
а. ГОСПОДЬ Саваоф, Сильный Израилев : Теперь Бог обращается к Иуде, представляя Себя титулами, показывающими Его силу и величие. Он —
Он Могущественный Израиль , противиться которому бесполезно. Само название — тревожный звонок.я. Bultema на ГОСПОДЬ Саваоф : «Описывает Его как Воина, в распоряжении которого все ангелы как могучие воины в битве против нечестивых. Это боевое имя Бога, и, как правило, оно не означает ничего хорошего, когда Он использует его по отношению к Своему народу, как в данном случае. Обычно это подразумевает, что Он считает Свой народ Своим врагом и обращается со Своим народом».
б. Я избавлюсь от Моих противников : Проблема с лидерами и народом Иуды заключалась в том, что они поставили себя за противники Господа. Они действовали как Его враги . Они ставили себя на путь суда. Они нашли бы руку ГОСПОДА против их, а не за них.
в. И тщательно очистите от окалины и уберите весь свой сплав : Окалина и сплав являются примесями в металле. Бог обещал «разжечь огонь» и очистить Иуду, удалив с них нечистоты.
Его целью было не уничтожить; вместо этого Он говорит: «Я восстановлю
д. Сион будет искуплен справедливостью : Божье искупление и восстановление всегда осуществляются справедливостью и праведностью . Он никогда не спасает и не искупает за счет Своей справедливости и праведности.
эл. Они будут постыжены теребинтами, которые вы желали : Эти теребинтовые деревья были местами языческого поклонения, которые идололюбивый Иуда держал среди них. Когда Сион будет искуплен справедливостью , им будет стыдно своего прежнего идолопоклонства.
я. Хорошо быть
ii. «Священные деревья играли важную роль в ханаанском культе плодородия… поскольку лиственные деревья, такие как дуб или теревинт, вполне могли символизировать смерть и возрождение бога.